Yumie (3_yumie7) — Translations

Humanity cannot be grasped in its totality by a view that exempts personhood, meaning, and redemption from its purview, by a perspective whose criterion is the machine rather than man(Feifel,1964).Leaving the mountain top for more earthly ground, it is becoming plain that power is needed along with scholarship and learning. It is not enough to offer advice, instructive as it may be. The call is to integrate existing knowledge concerning death and grief into our communal and public institutions. There is no way in a dynamic society that a strict line can be drawn between scholarship and wissenschaft and the tides of social change.

人間らしさ、人間としての意味、人間視野からの救済の欠けた、或いは人間というよりむしろ機械である（1964年　ファイフェル）という基準に基づく見方で、人間性の全体像を把握することは不可能だ。山頂から俗世に降りる時には学識や知恵と共にパワーが必要であることは明らかになってきている。アドバイスは、ためになるのはともかくとして、それをするだけでは十分ではない。要求は死に関する既存の知識や嘆きを共同施設、公的施設に溶け込ませることなのだ。ダイナミックな社会の中で、学識、究極的根拠をもつ知識体系、社会の変化の潮流の間に厳しい線引きをする手立てはない。

Perhaps the humanistic legacy of having graduated from a top liberal arts college has inoculated the more authoritarian women in this sample from closed-mindedness. In considering these findings on authoritarianism, it is important to keep in mind that this sample was generally nonauthoritarian (M=2.30 on a 5-point scale). The generally low score in part reflects the fact that the sample was college educated. It is unclear to what extent these results would replicate for less educated populations. Prior research on authoritarianism, however, has shown few differences in patterns of correlates between very different samples(e.g., see the range of samples reviewed by Winter, 1996, chapter 7).

おそらく、トップレベルのリベラル･アート･カレッジを卒業したという人間的な遺風はこのサンプルのより権威主義的な女性達に閉ざされた意識を植えつけたのだろう。権威主義に関するこのような発見を考えると、このサンプルは総合的に非権威主義的である。（5点スケールでM=2.30 ）であったということを記憶に留めておくことが重要である。一部の全体的に低いスコアはサンプルが大卒のものだったという事実を反映している。これらの結果が高い教育を受けていない人々にどこまで再現されるのかは明らかではない。しかし、権威主義に関する先の研究は非常に異なったサンプル（ウインターにより批評されたサンプル範囲参照のこと。1996年　第７章）間の相関パターンにほとんど相違が見られなかったことを示している。

As personality variables, authoritarianism and generativity, respectively, seem to parallel Lakoff's(1996) strict father and nurturant parent orientations toward the world. Lakoff proposed that these two primary value systems are important for adults in the United States. Strict father morality is characterized by seeing the world as a dangerous place and valuing moral strength, authority, and retribution (like authoritarianism). Nurturant parent morality, in contrast, is characterized by compassion, empathy, and fair distribution of opportunities and responsibilities (like generativity).

パーソナリティー要因として、権威主義と次世代育成能力はそれぞれ平行であるように思われる。（レイコフの「厳格な父親と慈しむ両親の世界への方向づけ」(1996年)）　レイコフはこれらの最初の２つの価値体系は米国の大人には重要であると述べている。厳格な父親の道徳観は世界を危険な場所だと見手、道徳的力、権威、（権威主義のような）懲罰に価値を置くことで特徴づけられる。慈しむ両親の道徳観は、それとは対照的に、憐み、共感、機会の公平な分配、（次世代育成能力のような）責任感によって特徴づけられる。

We must expand our information base so that application does not outrun knowledge.　William James once stated that he was no lover of disorder but feared to lose the truth by pretensions to wholly possessing it. Knowledge of the specified links and interactive bonds of widespread variables to the meaning of death, for example, ''will to live, ''life-style, coping strategies, need for achievement, and ethnic background, among others, is still not available to us in an organized fashion because of methodological complexities. Inconsistent finding reported in the death literature mirror the use of differing populations, ages, assessment devices, ''conditions under which.''

我々は、薬が知識を超えないように情報のベースを広げなくてはならない。ウィリアム・ジェームズはかつて精神異常は好まないが、精神病を患っていることによって真実を喪失することを恐れていると述べたことがある。特に関連する知識や、例えば「生きる意志」「ライフスタイル」達成の必要性、民族的背景のような死の意味への広がる変数の束縛は、その方法論的な複雑さゆえに、我々はいまだに組織的に使うことができない。死の文学の鏡の中の矛盾する発見は、人口、年齢、評価の道具などの異なる条件の下で用いることを報告した。

Generative women were generally satisfied as wives and mothers and experienced the transition from their 50s to their 60s in positive ways. Correlations between generativity and criterion variables were moderate, but this seems to reflect a mature realism on the part of the generative women. In the open-ended responses they avoided global expressions of happiness and instead expressed contentment in more specific ways. The authoritarian women, by contrast, seemed to experience much less positive affect(e.g., less confident power), especially as mothers.

次世代育成能力の高い女性は害して妻、母であることに満足しており、50代、60代に良い方向への変化を経験した。次世代育成能力と基準変数の相関性はあまり大きくなかったが、このことは次世代育成能力の高い女性の一部の熟成した現実主義を羽胃しているように思われる。自由回答方式の質問に答えて、女性達は幸福に関する普遍的な表現を避け、その代わり、より具体的に満足を表現した。逆に、権威主義的な女性は、特に母親として、積極的な愛情（例、自信をあまり示さない）をあまり多く体験していないようだった。

Nonetheless, when discussing authoritarians in this sample we are, in fact, discussing women high on authoritarianism only in a relative sense, compared to their college peers. Some of the women who scored relatively high on authoritarianism, therefore, may share some of the positive characteristics of women labeled conservers by Helson and Srivastava (2001) or labeled guardians (or identity foreclosed) by Josselson(1996).
Nonetheless, to summarize briefly, and to borrow a phrase from Kotre(1999), the generative way (with links to the nurturant parent) seems to lead to happier life outcomes compared with the authoritarian way (linked to the strict father).

それでもなお、このサンプルにおける権威主義者について話す時、実際、学生時代の級友と比較して相対的な意味においてのみ、権威主義度が高い女性について話していた。したがって権威主義的傾向が比較的高い女性は、Helson やSrivastavaによって保守的 (2001年)とレッテルを貼られたりJosselsonによって監視人とレッテルを貼られた(1996年)女性のポジチブな特質を幾つか共有できるかもしれない。なお、Kotre(1999)の言葉を借りてかいつまんで言えば、（子供の養育に熱心な親と結びつく）次世代育成度の高い方法は、(厳格な父親と結びつく)権威主義的方法よりも人を一層幸福な人生に導くようだ。

Scores on authoritarianism were uncorrelated with scores on conscientiousness and openness and positively related to age 62 scores on neuroticism. These findings are somewhat inconsistent with past feelings on authoritarianism. The lack of a relationship between authoritarianism and conscientiousness, however, is not too surprising given the usually weak magnitude correlates that exist between the two variables(e.g., Heaven & Bucci, 2001). But the results for neuroticism and openness were a surprise.
If we take these results as valid, we might explain the openness to experience and neuroticism findings as having to do with the age of the sample.

権威主義のスコアは綿密さ、開放性のスコアとの相関性がなく、62歳の神経質さと積極的に相関していた。このような発見は権威主義の過去の感情と相容れないものである。しかし、権威主義と綿密さの関連が欠けていることは、２つの変数（Heaven と Bucciの2001年の例）の間にある相関性が常に弱いことを考えれば、それほど驚くには当たらない。だが、神経質さと開放性の結果は驚くべきものだ。もしこれらの結果が有効だと捉えるなら、経験への開放性と神経質さの発見を標本の年齢と関係あるものとして説明できるだろう。

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The relationships of changed functions to aging per se ande to diseases, psychosocial crises, and personality remain obscure. There is at least reason to observe that personality change can occur all along the life spna, and that old age is no exception. Change obviously cannot be attributed only to professional effort, and changes in behavior out side
of professional effort and beyond professional understanding should not be casually categorized as either unreal or ''spontaneous''. It is necessary to study the changes wrought in life by experience, eventful or uneventful, by brief or enduring relationships with other human beings, or even through images evoked by hearing or reading of the experinces or efforts

年齢を重ねたことによる機能の変化と病気、心理社会的危機、パーソナリティーの関係はいまだに明らかではない。少なくともパーソナリティーの変化は、人生を通して起こり得るし、老齢はその例外ではないと考える理由がある。明らかに、変化の理由を専門的な努力、専門的努力を抜きにした外的行動の変化のみに帰することは出来ないし、専門家の理解を超えて非現実的、気まぐれなどと、気軽に分類すべきではない。重要なことであれそうでないことであれ、経験や信条、または他人との持続的な関係によって、さらに経験や努力に関して聞いたり呼んだりして想起されるイメージを通して人生にもたらされた変化を研究する必要がある。

Goldfarb's brief therapy is oriented neither toward insight nor toward discharge, but rather toward amelioration of disturbed behavior. One might also speculate as to whether there is any relationship between the onset of the life review and the self-prediction and occurrence of death. Another question that arises is whether the intensity of a person's preoccupation with the past might express the wish to distance himself from death by restoring the past in inner experience and fantasy. This may be related to human narcissism or sense of omnipotence, for persons and events can in this way be recreated and brought back. At the same time a constructive reevaluation of the past mea faciliate a serene.

ゴールドファーブ氏のブリーフセラピー（短期療法）は洞察や解放に向かっているのではなく、むしろ精神の不調な状態を改善するよう方向づけられている。人生への内省を始めること、自己予測、死という出来事の間に関連性があるのだろうか、と推測されるかもしれない。もう１つの問いは、過去への不安の強さは、内的体験と空想の中で過去を取り戻すことによって自らを死から遠ざけたいという願望の現われではないだろうか、ということだ。これは、人でも出来事でもこのようにして再生し取り戻すことができるという人間の自己陶酔または全能感と結びついているかもしれない。同時に、過去の建設的な再評価は心を落ち着けるのに役立つだろう。

This paper postulates the universal occurrence in older people of an inner experience or mental process of reviewing one's life. I propose that this process helps account for the increased reminiscence in the aged, that it contributes to the occurrence of certain late-life disorders, particularly depression, and that it participates in the evolution of such charasteristics as candor, serenity, and wisdom among certain of the aged.

この役割は高齢者の内的経験または自らの人生を振り返る精神的プロセスの普遍的事実が前提となる。このプロセスは高齢者の増えてゆく回想の評価や晩年の特に鬱病をはじめとするある種の不調を診断、さらには高齢者に特有の穏やかさや知恵の発達に役立つことを提言する。

The potential cost of marrying a masculine husband may be that he does not display more loving qualities such as compassion and tenderness. Once again, it is unclear whether the husbands of authoritarian women were, in fact, highly masculine and unloving, but, at the very least, their wives perceived them this way.
One might expect that motherhood might offer rewards to both generative and authoritarian women. According to traditional gender roles, women are the primary caregivers of children. Thus, the role of mother should appeal to authoritarian women, at least in the abstract. In fact, though, it was only the more generative women who expressed positive feelings about motherhood.

男性である夫と結婚することによる潜在的な代価は、夫は哀れみ、慈しみ等のやさしい性質を最早示さないことかもしれない。繰り返すが、権威主義的な女性の夫は、実際に非常に男性的で優しくなくても、せめて、妻は自分がそうであることに気づいているのかどうかは明らかではない。
母親であることは次世代育成能力のある女性にも権威主義的女性にも報いがあるだろうと予期されるかもしれない。伝統的な性的役割によれば、女性は最初に子供の面倒を見る。従って、母親の役割は権威主義的女性に、少なくとも抽象的な形で現れるはずである。しかし実際には、母親であることについてポジチブな気持ちを表現したのは、次世代育成の能力の高い女性のみだった。

Indeed, the personality ratings of husbands provided by the generative women indicated that their husbands were negotiating well the psychosocial stages of intimacy(highly loving) and integrity(high wisdom). Of course, husbands were not actually sampled. Thus, we do not know whether the husbands of generative women were, in fact, loving and wise. But at the very least the more generative women viewed their husbands in this way.
The more authoritarian women did not provide consistent responses to the marriage items. As argued earlier, this was not unexpected.

実際、次世代育成能力のある女性による夫のパーソナリティーの評価は、夫が親密度（非常に愛情がある）と人格（深い知恵）の心理社会的段階をうまく通りぬけていることを示していた。もちろん、夫は標本化されていなかった。従って、我々は次世代育成能力のある女性の夫が、本当に愛情があり賢明だったかどうかはわからない。しかし、何はともあれ、より多くの次世代育成能力をもつ女性が夫をこのように見た。より権威主義的な女性は結婚の項目に首尾一貫した回答をしなかった。前述のように、これは予想外ではなかった。

This remarkable story was written in 1903 when James was 60. Other writings of James’s contain similar content. The Ambassadors is about a man superbly equipped to react to the experiences which came to him too late.34 The titles of his two unfinished novels are also pertinent to the life review: The Sense of the Past and The Ivory Tower. As Van Wyck Brooks has written, James’s fiction became increasingly tragic with age.35
11. The recent Japanese motion picture Ikiru describes the salvation of a man whose thirty unproductive years as a governmental bureau chief were interrupted by cancer; he undertook a new and constructive activity following acceptance of his impending death and review of his past.

この注目すべきストーリーは1930年、ジェームズが60歳の時、執筆された。他のジェームズの作品に同様の内容がある。The Ambassadors （「使者たち」）はあまりにも遅く（３４）訪れた経験に応えるための準備がしっかり出来ている男の話だ。ジェームズの２つの未完の小説もやはり人生への反省に関連している。The Sense of the Past and The Ivory Tower（『象牙の塔・過去の感覚』）。ヴァン･ウィック・ブルックスが書いたように、ジェームズのフィクションは35歳の頃には、ますます悲劇的になってきた。
１１．最近の日本の映画「生きる」には、30年間、役所の課長として実りのない年月を送っていたが、ガンによって仕事を中断した男の救いが描かれている。主人公は迫り来る死を受け入れ、自分の過去を振り返ることによって新たな、建設的な活動に取りかかった。

Another patient, 86 years old and periodically confused, often stood before the mirror in his hospital room and rhythmically chanted either happily or angrily. He was especially given to angry flare-ups and crying spells over food, money, and clothes. When angry he would screech obscenities at his mirror image, so savagely beating his fist upon a nearby table that the staff tried to protect him by covering the mirror. But in contrast to the first patient he denied that the image was himself, and when an observer came up beside him and said, “See, this is me in the mirror and there you are in the mirror,” he smiled and said, “That’s you in the mirror all right, but that’s not me.”

別の患者は86歳で、周期的に混乱した状態が起こったが、しばしば病室の鏡の前に立ち、嬉しそうに、あるいは怒ったようにリズミカルに歌を歌っていた。彼は特に食べるものや金は着るもののことでかっとなったり呪文を唱えたりした。かっとなると、彼は鏡に映る自分の姿に無作法な言葉を鋭く発し、荒々しく近くにあるテーブルを叩いたので、スタッフは鏡にカバーをかけて彼を守ろうとした。だが最初の患者とは対照的に、かれは(鏡に映る）姿は自分自身だということを否定し、監視の人が近くに寄って「ほら、鏡のここに映っているのが私で、そこにいるのはあなたですよ。」と言うと、彼はにっこり笑ってこう言った。「なるほど、鏡に映っているのはあなただ。でもこれは私じゃない。」

Psychotherapeutic functioning and models of personality and psychopathology require amplified representation of the future and death in their horizons.There is a defite need to integrate the clinician's admiration for individuality and complexity with the researcher's demand for precise and vigorousdocumentation(Feifel,1969).We require comprehension and images that are more applicable to contemporary death and grief.Refinement in the pursuit of our craft,however,will not be sufficient unless it is carried on in the context of healing the humanity of the dying patient and wounded mourner.Our model of understanding and treatment must be the humanity of the person.

精神療法の機能、パーソナリティーのモデル、精神病理学には、その水平線上に未来と死についての拡張された姿がなければならない。正確で精力的な資料作成に対する研究者の要求（Feifel,1969）から、個性と複雑性に対する臨床医の賞賛を統合する必要がある。我々には現代の死と悲しみに、一層適用できるような理解とイメージが必要とされている。しかし、死にかけた患者、傷ついて嘆く人々等の人類を癒すというコンテキストの中で実行されない限り、技術を尽くした精錬も十分ではないだろう。我々の理解するモデルと治療は個としての人類でなければならない。

Table4 shows results for the Big5. Paired samples t tests showed that participants did not change significantly across the 10-year interval on any of the Big5. In terms of collates, generativity was, as expected, positively correlated with extraversion, agreeableness, openness, and neuroticism,(negatively) at ages 52 and 62. Generativity was positively and significantly correlated with conscientiousness at age 52 but not at age 62. Unexpectedly, authoritarianism was not significantly related to any of the Big 5 at ages 52 or 62, with the one exception of a significant positive relationship with neuroticism at age 62(r =.31, P <.05).

表4はビッグファイブの結果を示している。ペアT検定は検査参加者がビッグファイブのいずれにおいても10年間という期間の間にあまり変化しなかったことを示している。相関性という点で見ると、次世代育成能力は、予想通り、52歳と62歳で、外向性、感じのよさ、開放性、神経質さに積極的に相関していた。次世代育成能力は52歳では綿密さと積極的にかかわっていたが、62歳ではそうではなかった。予想外なことに、権威主義は52歳でも62歳でも、62歳時における神経質さとの著しいポジチブな関係を除いては(r =.31, P <.05)、ビッグファイブのどれともあまり関連していなかった。

Predictably,though,the women were more concerned about the aging process at 62 compared to at 52, t(61)= 3.74, P< .001. (As a side note, these means for the age 62 feelings were almost identical to the means reported by Miner-Rubino, for college-educated women in their 60s.) The pattern of correlations with generativity was as predicted. Generativity was correlated positively with identity certainty, confident power, and generative concerns. Generativity was negatively correlated with aging concerns. Correlates held up at ages 52 and 62. Authoritarianism was correlated negatively with confident power at ages 52 and 62. It was also correlated negatively with generative concerns, but significantly only at age 62.

しかし予想通り、女性達は52歳の時と比較して62歳の時には年をとるプロセスに一層関心を持っておりt(61)= 3.74, P< .001だった。（注：この62歳時の気持ちの平均値はMiner-Rubinoが大卒の女性について60年代に　検査した報告の平均値とほぼ同じである。）次世代育成能力との相関パターンは予想通りだった。次世代育成能力はアイデンティティーの確信、確信力、次世代育成への興味に積極的に相関していた。次世代育成能力は年を取ることへの関心に消極的に相関していた。52歳の時と62歳の時の相関性が示されている。権威主義は52歳と62歳の時の確信力に消極的に相関していた。権威主義は次世代育成への関心にも消極的に相関していたが、62歳の時のみそれが顕著だった。　　

Cronbach’s alphas for each scale were as follows(age 52 alpha reported first, age 62 alpha reported second, and correlations between Time 1 and Time 2 scores reported third): Extraversion, Agreeableness, Conscientiousness, Neuroticism, and Openness to Experience.
As discussed in the Participants and Procedure section, 57% of the participants who completed surveys in 1995 returned surveys in 2005(81 out of 141 possible participants). A between-subjects t test was used to examine attrition bias on the two main variables of authoritarianism did not differ between the two groups, t(131)= 0.98, ns.Generativity, however, did show a difference.

それぞれのスケールのクロンバックαは以下の通りである(最初に52歳α、次に62歳α、3番目に表１と表２の相関性）。外向性、感じのよさ、綿密さ、神経質さ、経験を受け入れる意志。検査参加者と手順のところで述べたように、1995年の検査を終えた参加者の57％が2005年の検査を再度受けている（141人の参加者中81人）。権威主義の２つの主変数の欠損値バイアスの検査には被験者間t検定が用いられたが、２グループ間の差は見られなかった。t(131)= 0.98, ns.次世代育成能力で差異は見られなかった。

All 44 items of this self-report scale are answered on a 5-point metric. The Extraversion scale contains eight items (three were reverse scored), including “generates a lot of enthusiasm.” Agreeableness was assessed with nine items(four reverse scored), including “is considerate and kind to almost everyone.” Conscientiousness was measured with nine items(four reverse scored), including “does a thorough job.” Neuroticism contains eight items (three reverse scored), including “can be tense.” Finally, openness to experience was assessed with 10 items(2 reverse scored), including “is original, comes up with new ideas.” Item means and standard deviations for each scale are depicted in Table4.

この自己報告形式の尺度の44項目全て、5点方検査で回答されている。外向性尺度には「多くの熱意を生む」を含む8項目がある（3項目は逆採点された）。感じがよいという気質上の傾向は「ほとんど全ての人に思いやりがあり親切だ」を含む9項目で評価された（4項目は逆採点）。誠実さは「仕事を最後までやり遂げる」を含む9項目で測定された（4項目は逆採点）。神経質さには「緊張しやすい」を含む8項目が含まれている。（3項目は逆採点）。最後に経験を受け入れる意志については「独創的で新しい愛出会いが浮かんでくる」を含む10項目（2項目は逆採点）が含まれている。それぞれの尺度の項目平均値と標準偏差値は表４に掲げてある。