monagypsy — Translations

Hypothyroidism Obesity, Cushing’s Syndrome Obesity, Gonad Functonal Retardation Obesity etc,
separately caused by the thalamencephalon, pituitary, hypothyroid and gonad diseases. Among them.
Mostly Cushing’s Syndrome Obesity, Hypothyroidism Obesity happen to the adults,
Hypothalamus Obesity always to the children, which is caused by the craniopharyngioma

WORK THEORY
The equipment takes the strong ultrasonic heads to release 40,000Hz powerful ultrasonic,
speedy vibrates fatiness cells, produces countless vacuum air pocket in and out of cells,
mightily impacts the fatty cells, makes the cell membrane produce the inner cracking,
so as to dissolve the triglyceride to be the glycirin and free fatty acid.

甲状腺機能低下症肥満、下垂体好塩基細胞腺腫肥満、生殖腺機能低下肥満など、視床脳、脳下垂体、甲状腺、生殖腺疾患によって別々に引き起こされる。それらの中で、下垂体好塩基細胞腺腫肥満、甲状腺機能低下肥満のほとんどは成人に見られ、頭蓋咽頭腫によって引き起こされる視床下部肥満は常に子供に見られる。

作動論
機材は中性脂肪をグリセリンと脂肪酸に分解するため、強い超音波ヘッドで40,000Hz の強力な超音波を放出し、すばやく肥満細胞を振動させ、細胞の内側と外側に無数の真空のエアポケットを作り、それは強力に肥満細胞に衝撃を与え、細胞膜に内部のひび割れを作ります。

The obesity means a certain extent overweight and fatness layer overdepth,
it is fatness in the body, especial is caused by the triglyceride accumulation too much.
The obesity can be devided into two, Single Obesity and Secondary Obesity. Normall we see the former.
Single Obesity occupies 99% in the obesity, we cannot find what causes the single obesity.
In medicine, it is alos named Primary Obesity.
It maybe relevant to Descendiblity, foods, sporting habits. So called S Secondary Obesity,
that is caused by some healthy problems, that is to say, we can source the reasons of Secondary Obesity.
It occupies 1% in the obesity, can be classified into Hypothalamus Obesity, Pituitary Obesity,

肥満とは、一定の限度を超えた過重、過度に深い肥満層という意味で、中性脂肪の過度の備蓄によって引き起こされる、身体の肥満である。
肥満は、２つに分けることができる。単一肥満と副次的肥満。通常、私たちは単一肥満を見ている。
単一肥満は、肥満の99％％をしめ、私たちは単一肥満の原因が何であるか見つけることはできない。
医学において、それは第一肥満とも呼ばれる。
それは、遺伝、食べ物、運動習慣と関連しているかもしれない。副次的肥満と呼ばれるものは、いくつかの健康問題によって引き起こされる。すなわち、私たちは副次的肥満の理由を見つけられる。
それは肥満の１％を占め、視床下部肥満、脳下垂体肥満に分類されることができる。

SUMMARIZE
Cellulite is one of medicinal social problems in the developed countries. In china, there exist about 0.5 billion persons potential on body slimming. Who consumed on it 6 to 10 billion RMB yuan. One third people in Beijing, Shanghai, Guangzhou died of the heart and blood vessel diseases, which is much more than natural aged death. Basis on it, all kinds of slimming ways in the market, slimming brands quickly popular. But many unscientific, immature thoughts and technics make most of people’s weight reduction, then turn fat, again and again, as well as unreasonalbe equipments make people’s bodies serious damage.

WHAT DOES THE OBESITY MEAN?

要約
セルライトは、先進国における医療ソーシャル問題の一つである。中国において、痩身を行う可能性のある人々は約５億人存在する。６０億-100億人民元を消費する人々である。北京、上海、広州の人口の三分の一は、心臓と血管の疾患で死亡し、老衰による自然死以上であった。その基礎において、市場におけるすべての種類の痩身方法、痩身ブランドは急激に人気を得た。しかし、多くの非科学的、未熟な考えやテクニックでほとんどの人々の体重削減をし、それからまた太り、それを繰り返しているに加え、安価ではない装備が、人々の体に深刻なダメージを与える。

肥満の意味とは何か？

Some pitfalls, already alluded to, are nonconsideration of the multimeanings that death acquires for people and perception of fear of death as a homogeneous variable. Another shortcoming has been neglect of the discrepancies that exist in individuals between conscious and nonconscious levels of death anxiety. Analysis of these incongruities may prove more instructive than merely nothing the presence or degree of death concern (Feifel & Nagy, 1981; Kastenbaum&Costa,1977;Schulz,1978). Experimental manipulation of variable has also been sparse. Case-based offerings continue to be informative in identifying phenomena and in suggesting leads for theory and practice.

すでに仄めかしたいくつかの落とし穴は、死が人々へ同種の変数として死の恐れの教訓をもたらす、複数の意味を持つ非考察である。別の欠点は、死への不安のレベルの意識と無意識間で個々に存在する矛盾の軽視であった。これらの不調和の分析は、死の考えの存在もしくは度合いが何でもないというより、より啓蒙的であると証明するだろう（Feigel&Nagy、1981；Kastenbaum&Costa,1977;Schulz,1978).。変数の実験的な扱いは、また希薄である。ケースに基づく提供物は、現象を確認し、理論と実行を導く提案において啓蒙的であり続ける。

Thus in short he settled to live-feeding all on the sense that he once had lived, and dependent on it not alone for a support but for an identity.32.
But the realizations increased.
No passion had ever touched him, for this was what passion meant; he had survived and maundered and pined, but where had been his deep ravage? ... He had seen outside of his life, not learned it from within, the way a woman was mourned when she had been loved for herself…. Now that the illumination had begun, however, it blazed to the zenith, and what he presently stood there gazing at was the sounded void of his life.

このように、短く言えば、サポートのためだけでなく、独自性のために、生きること－彼がかつて生きた、頼った感覚のすべてを養うことを決めた。３２。
しかし、認識は増大した。
彼が情熱的になることはなかった、このための情熱とは何を意味したのか：彼は生き伸び、不明瞭に話し、切望したが、彼の深い荒廃はどこに行ったのか？…彼は、人生の内側から学ぶのではなく、彼の人生の外側を見た。女性がが自分自身を愛したとき、彼女が哀悼された方法…
今、解明が始まった、しかしながら、それは頂点へと切り開かれ、彼がそこに立ち現在凝視しているのは、鳴り響く彼の人生の空虚さであった。

Ingmar Bergman’s very fine, remarkable Swedish motion picture, Wild strawberries, provides a beautiful example of the constructive aspects of the life review. Envisioning and dreaming of his past and his death, the protagonist- physician realizes the nonaffectionate and withholding qualities of his life; as the feeling of love reenters his life, the doctor changes even as death hovers upon him.
Although it is not possible at present to describe in detail either the life review or the possibilities for reintegration which are suggested, it seems likely that in the majority of the elderly a substantial reorganization of the personality does occur.

Ingmar Berganの非常に素晴らしく、優れたスウェーデンのモーションピクチャー、野イチゴは、人生回顧の建設的な面の美しい例を提供する。目に見えるイメージと過去と死の夢、主人公－内科医は、愛情の欠如と彼の人生の差し引かれた質に気付く；愛情の感覚が彼の生活に再び戻るとき、医者は死が彼の上を取り巻いていても変化する。
人生回顧、もしくは提案される再統合のための可能性において、現時点で詳細を記述することは不可能であるが、多くの老人において人格の本質的な認識が起こるようである。

A 76-year-old man said;
My life is in the background of my mind much of the time; it cannot be any other way. Thoughts of the past play upon me; sometimes I play with them, encourage and savor them; at other times I dismiss them.
Other clues to its existence include dreams and thoughts. The dreams and nightmares of the aged, which are frequently reported, appear to principally concern the past and death. Imagery of past events and symbols of death seem frequent in waking life as well as dreams, suggesting that the life review is a highly visual process16.

７６歳の老人は述べた；
私の人生はほとんどの時間私の心のバックグラウンドにおいてある：他の方法ではありえない。過去の考えは、私を騙す；時々、私はそれらと戯れ、励まし、吟味する；それ以外の時は、退ける。
その存在へのそのほかの手がかりは、夢と考えを含む。頻繁に報告される老齢の夢と悪夢は、主に過去と死に関係しているようである。渡世はもちろん夢においても頻繁に見られる過去の出来事と死の象徴の心象は、人生回顧は高く可視的なプロセス16であると提案している。

This relative dissatisfaction may have been one reason for their increase in neuroticism; their investment in the traditional roles of wife and mother had not paid off as convention might have promised. Helson and Srivastava(2001) showed that their three types of aging trajectories had benefits and drawbacks. In our case, we found that the authoritarian path was generally negative, although work with a larger sample including men might examine if authoritarianism interacts with variables like generativity to produce more satisfying life outcomes.

この相関的な不満は、神経症においてのそれらの増加の理由の一つであったのだろう；妻と母親の因習的な役割においての投資は、約束されたような因習として清算されなかった。HelsonとSirvastava(2001)は、加齢の軌道での利益と不利益の３タイプを示した。私たちのケースにおいて、権威主義がより満足のいく人生結果を生み出すために次世代育成性のような変数と相互作用する場合男性を調査するということを含む、より大きなサンプルを扱ったにもかかわらず、権威主義的軌道は概して否定的であったと発見した。

Nonetheless, when discussing authoritarians in this sample we are, in fact, discussing women high on authoritarianism only in a relative sense, compared to their college peers. Some of the women who scored relatively high on authoritarianism, therefore, may share some of the positive characteristics of women labeled conservers by Helson and Srivastava (2001) or labeled guardians (or identity foreclosed) by Josselson(1996).
Nonetheless, to summarize briefly, and to borrow a phrase from Kotre(1999), the generative way (with links to the nurturant parent) seems to lead to happier life outcomes compared with the authoritarian way (linked to the strict father).

それにもかかわらず、このサンプルにおいての権威主義を論議する時、私たちは実際、彼らの大学の仲間たちと比較して、相対的な意識において高い権威主義の女性においてのみ論じている。権威主義において比較的に高い点数を取った女性のいくらかは、従って、HelsonとSirvastave（2001）によって分類された保護者もしくはJosselson(1996)によって分類された保護者の肯定的な特徴のいくつかを共有するだろう。
それにもかかわらず、簡潔に要約するため、そしてKotre(1999)からのフレーズを借りると、生成的な方法（慈しむ親にリンクする）は、権威主義的な方法（厳しい父親にリンクする）と比較すると、より幸せな人生結果へと導くようである。

Despite our finding described above, it seems likely that there are few bivariate correlates between authoritarianism and variables like neuroticism. Future work, though, could examine the life events (e.g., unfulfilled expectations about parenting) by which authoritarianism might lead to neuroticism and forms of more serious pathology.
The lack of a correlation between authoritarianism and openness to experience is harder to understand. Experts know that college education reduces emerging adults’ (aged 18-25) scores on authoritarianism (e.g., Altemeyer, 1988). Presumably college does this by exposing students to a wide range of ideas, both classical and modern.

上記に記した結果にもかかわらず、権威主義と神経症のような変数の間には、いくつかの二変数の相関性があるようである。権威主義が神経症やより深刻な病理的形状を導くかもしれないことにより、人生の出来事（例えば…子育てについて期待を満たせない）を考察するのは、未来の仕事であろう。

権威主義と経験への開放性の間の相関関係の欠如は、理解するにより難しい。専門家は、大学教育は権威主義においての成熟した大人（18-25才）の点数を減らすことを知っている（例えば…Altemeyer1988)。多分、大学は学生に広い範囲の考え、古風なものと近代的なもの両方、に触れさせることによって、これを行っているのだろう。

It appears that an authoritarian disposition may exact a psychological price later in life as women prepare for entry into old age. This finding regarding neuroticism is particularly interesting because recent evidence has suggested that authoritarianism is primarily uncorrelated with depression, negative affect, unhappiness, or most forms of pathology. However, evidence from Block and Block (2006) and Milburn, Conrad, Sala, and Carberry (1995) has suggested that ideological beliefs may be predicted by complex interactions of demographic and clinical-type variables (e.g., gender, high punishment backgrounds). This research is important to consider because authoritarianism has ideological components.

権威主義的傾向は、女性が老年期へ入る準備として今後の人生への精神的価値を必要とするのかもしれない。神経症に関してのこの結果は、特に興味深い。なぜなら、最近の証拠では、権威主義は鬱、マイナス効果、不幸、もしくは病理学の多くの形態と関連がないと提案されているからである。しかしながら、Block and Block(2006)、Milburn、Conrad Sala、Carberry(1995)からの証拠は、観念的な信念は、人口統計学の複雑な相互作用と治験タイプ変数（例えば…性別、高い処罰の背景）によって予想されるかもしれないと提案している。この調査は、考慮するに重要である。なぜなら、権威主義は観念的な構成要素だからである。

Prior research on authoritarianism has been conducted primarily on student samples, but the correlates of authoritarianism may change as people age. In terms of neuroticism, the narrow social focus of an authoritarian lifestyle may lead authoritarians to feel out of place as a younger generation assumes positions of social, economic, and familial authority. Also, the more authoritarian women in this study did not seem to be as happy in the roles of mothers and wives compared to less authoritarian women. For these reasons it may be not be surprising that the more authoritarian women increased in neuroticism(as shown by the regression data) over time.

権威主義での先の調査は、主として学生のサンプルで行ったが、権威主義の相関物は、人々の年齢で変化するかもしれない。神経症に関して、権威主義者のライフスタイルの狭い社会的な焦点は、権威主義者に若い世代が社会的、経済的、家族的権威の地位を横取りするとして、場違いに感じさせているかもしれない。また、この研究においてより権威主義的女性は、権威主義的傾向の弱い女性と比較して、母親や妻の役割において幸せに感じていないようであった。これらの理由のため、より権威主義的女性が時間と共に神経症を（後退データによって示された）増加させたことに驚かされることはないだろう。

These thoughts may continue to emerge in brief intermittent spurts or become essentially continuous, and they may undergo constant reintegration and reorganization at various levels of awareness.

これらの考えは、簡潔で断続的な激発、もしくは本質的に継続することによって明らかになりつづけるであろう。そして様々なレベルの意識でコンスタントな再調整を経験するだろう。

Memory is an ego function whose neurophysiological mechanisms remain hypothetical and inconclusively demonstrated. It serves the sense of self and its continuity; it entertains us; it shames us; it pains us. Memory can tell us our origins; it can be explanatory and it can deceive. Presumably it can lend itself toward cure, The recovery of memories, the making the unconscious conscious, is generally regarded as one of the basic ingredients of the curative process. It is a step in the occurrence of change, Psychotherapists tend to associate self-awareness with healsth, and lack of awareness with morbidity.
Probably at no other time in life is there as potent a force toward self-awareness operating as in old age.

記憶は、神経生理学的メカニズムが仮定的で、決定的でなく示されたままの自我機能である。それは、自己意識とその連続性に作用する；それは私たちを楽しませる；それは私たちを恥じ入らせる；それは私たちに痛みを与える。記憶は、私たちに起源を語ることができる；それは、説明的になりうる。そして、それは欺くことができる。
多分、それはそれ自身を癒しに役立たせることができる。記憶の回復、無意識の意識を作ることは、概して治癒のプロセスの基本的な成分の一つであるとみなされる。それは、変化の発生におけるステップで、心療内科医は自己意識と健康、意識の低さと病的状態を関連付けて考える傾向がある。
おそらく、人生のどの時期においても、老年期における自己意識の作用への潜在的能力はない。

The phenomenon of mirror-image gazing is of both practical and theoretical interrest. In addition to affording one a diagnostic clue to the existence of the life-review, it may provide an unusually excellent experimental basis for the study and further elucidation of the changing concepts of self-and body-image, and the phenomenon of depersonalization, that accompany the rapid, profound, and multiple bodily and mental changes in the aged.
Certain schizophrenic and neurotic patients are also known to seek out and gaze at their images in the mirror,talk to their images, and reveal many similar behavioral manifestation.

鏡像熟視の現象は、現実的、理論的両方の関心である。人生回顧の現れへの診断上の手がかりを与えることに加えて、それは研究と自身とボディイメージのコンセプトの変更の更なる教育、加齢においての急速な深在性、多様な身体的精神的変化に伴う非人格化現象のための優秀な実験的基礎を提供するであろう。
一定の精神分裂病患者と神経症患者は、鏡の彼らのイメージを探したり、見つめたり、そのイメージに話しかけたり、その他の類似する行動的徴候が明らかになると知られている。

Relative to less authoritarian women, the more authoritarian women expressed lower positive affect, were unlikely to view motherhood as an avenue for self-growth, and had fewer positive things to say about their children. In sum, the traditional roles of mother and wife did not seem to lead to uniform happiness for authoritarian women. This is ironic given the investment that authoritarian men and women seem to have in promoting conventionality and traditional gender roles.
The results shown in Table3 suggest that the more generative women experienced a phenomenological sense of agency.

より権威主義的でない女性に比例して、より権威主義的女性は肯定的な作用をより低く表現し、自己成長のための道筋としての母性で見られるようなものではなく、彼らの子供たちについて少しだけ肯定的な事を述べた。要するに、母親と妻の因習的な役割は、権威主義的女性の不変の幸せを導くようには見られなかった。これは、権威主義的男性と女性が慣習的で因習的な性別の役割を促進するような外装を与えられた皮肉である。
表3で見られる結果は、より権威主義的女性は、作用の現象学的意識を経験したと提案する。

Once again, they did not make general statements about happiness. Their comments were more circumscribed and focused on how parenting provided them with opportunities for self-growth. Generative women seemed to link motherhood to a mutuality of experience; their own development was tied to taking care of and raising their own children. Furthermore,
generative women were comfortable as grandmothers and seemed to indulge themselves in this role in that when it came to grandchildren they expressed the generalized, rather vague happiness that did not appear in their comments about marriage and motherhood.
The more authoritarian women, in contrast, did not express positive feelings about motherhood.

再び、彼らは幸せについての一般的な提示を作らなかった。彼らのコメントは、より限局性であり、子育てがどのように自己成長のための機会を与えているかに焦点を絞った。生成的な女性は、母であることと、経験の相互関係を関連付けているように見えた；彼ら独自の発育は、彼らの子供の面倒を見、育てることに縛られていた。さらに、
生成的な女性は、祖母として快適で、孫のこととなると、彼らが結婚と母性についてのコメントでは表明しなかった全般的な、漠然とした幸せを表明するにおいて、この役割を楽しんでいるようであった。
より権威主義の女性は、対照的に、母性について肯定的な気持ちを表現しなかった。

With regard to marriage, the data generally supported the hypotheses. Neither the generative nor authoritarian women were especially interested in making global, somewhat general, statements about marital happiness(r= .12 for both). Rather, generative women’s comments were circumscribed and focused on the support and love that they felt from their husbands. In turn, generative women did not speak negatively about their partners, unlike the less generative women who expressed some marked ambivalence in their written comments. This finding is entirely consistent with Erikson’s(1950) thesis that psychosocial intimacy is a precursor of true generativity.

結婚に関しては、データは概して仮定を裏書きした。生成的でも権威主義的でもない女性は、とりわけグローバルに、いくぶん一般的に、結婚の幸せについて述べることに関心を持った。(r= .12 両方とも)。確かに、生成的な女性のコメントは限局的であり、彼らの夫から感じるサポートや愛情に焦点を当てていた。次に、彼らの記述コメントに著しい両価性を表現したあまり生成的でない女性のようではなく、生成的な女性は彼らのパートナーについて否定的に話さなかった。この結果は、心理社会的親交は、真の次世代育成性の前進であるというErikson（1950）の論文と完全に調和する。

Finally, as expected, there was a positive correlation between generativity at age 52 and life satisfaction 10 years later(r = .22, p <.05). Authoritarianism was not significantly correlated with life satisfaction(r =-.11, ns). The sample used in this study was White and economically and educationally privileged. Thus, personality variables like generativity and authoritarianism can exercise effects on life outcomes in a way relatively unaffected by structural limits imposed by economic privation and racial discrimination. Given this caveat, it appears that personality at midlife plays a role in how well individuals adjust as they make the transition from their 50s to their 60s.

ついに、予想した通り、５２歳の次世代育成性と１０年後の人生の満足度の間に肯定的な相関性があった(r = .22, p <.05)。
権威主義は人生の満足度とあまり相関性はなかった(r =-.11, ns)。この研究で使用されたサンプルは、白人で、経済的、教育的に恵まれていた。このように、次世代育成性と権威主義のような人格変数は、経済上の欠乏と人種差別によって強いられた構造的制限によって、比較的影響を受けない方法において、人生の結果での効果を行使することができる。この勧告を受け、中年期の人格は５０代から６０代へ移行する時に、どのように健康に個人を調整するかの役割を演じるようである。

Because we had neuroticism data at ages 52 and 62, it was possible to examine whether the more authoritarian women increased in neuroticism scores over 10 years. We regressed neuroticism at age 62 on neuroticism and authoritarianism at age 52. The correlation between authoritarianism and age 62 neuroticism (with the baseline age 52 neuroticism partialled out) was .25(p <.05). This finding indicated that the more authoritarian women increased on neuroticism between the ages of 52 and 62. Additional analyses showed that none of the other Big5 traits changed over time as a function of generativity or authoritarianism.

私たちには５２歳と６２歳での神経症的傾向データがあったので、より権威主義的な女性が１０年の間でより神経症的傾向のスコアを増加させたかどうか調べることが可能であった。５２歳での神経症的傾向と権威主義的傾向において、６２歳での神経症的傾向が後退した。権威主義的傾向と６２歳での神経症的傾向（ベースラインの５２歳での神経症的傾向は部分的除外）の相関関係は、.25(p <.05)であった。この結果は、より権威主義的傾向のある女性は、５２歳から６２歳の間に神経症的傾向を増加したこを示した。更なる分析は、他のどのBig5の特性も、生成性もしくは権威主義的傾向の作用として時間の経過によって変化することはなかったと示した。